电影《花木兰》海报

　　“国之大事，在祀与戎。”“兵者，国之大事”。战争与兵役制度密不可分，我国古代多有反映战争和兵役制度的诗作，如《诗经》、汉乐府，特别是《木兰诗》。《木兰诗》是一首大家较熟悉的长诗，入选过中学课本，又称为《木兰辞》，与《孔雀东南飞》并称为我国古代长篇叙事诗的“双璧”。迪士尼根据这首诗改编的真人版电影《花木兰》的上映，更引发了人们对这首古诗的热切关注。《木兰诗》叙述了在国家面临战乱时，木兰女扮男装，代父从军，胜利归来，不慕名利，重返故里的故事。《木兰诗》在塑造木兰这一女英雄形象的同时，也反映了当时兵役制度。

　　1.

　　“伯也执殳，为王前驱。”

　　——《诗经·卫风·伯兮》

　　先秦的西周时期关于兵役制度的记载较少，但当时基本上是所有的贵族男子都需服兵役，而平民一般不允许当兵，即“国人当兵，野人不当兵”。所谓国野之分，即周族与商殷遗民、工商业者、奴隶之分，在政治身份上分属统治阶级和被统治阶级。在《诗经》中有大量关于战争和兵役的诗，多反映征人思乡、怨妇思夫之作，但也可从中看出当时的兵役制度。如：《卫风·伯兮》，“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。”这首诗表达了妻子对其丈夫英勇的赞美，战争来临虽使双方分离，但此时妻子有着强烈的自豪感，因为其丈夫“为王执殳”，而执殳之人是周人军队中的勇士，在车战中为车上先锋，执殳在阵前作开道先锋。

　　春秋时代战争多在贵族之间，虽有平民服兵役，但兵仍以士族为主体，当兵是社会上层阶级的荣誉。《诗经》中《秦风·无衣》就是一首反映战士同仇敌忾、保家卫国的名篇，体现了为国征战的荣誉感。“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我戈戟，与子偕作。岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”我们可以从诗中联想到，一些年轻的将士，自己装备兵器，身着统一战袍，整装待发的英姿。

　　战国时代的战争日益残酷，规模也越来越大，秦实行征兵制，几乎全民皆兵。如长平之战，秦王亲自督战，“赐民爵各一级，发年十五以上悉诣长平”。秦建立以后，“北筑长城四十余万，南戍五镇五十余万，骊山、阿房之役又七十余万。”孟姜女丈夫万喜良被抓伕修长城累死，孟姜女哭长城的传说，一定程度上反映了这一状况。秦始皇征发大量的人力守长城、征河套、岭南等地，过重的兵役是秦王朝灭亡的原因之一。这一时期的征兵在很大程度上还带有临时性，制度化的普遍兵役制度还没有建立。

　　2.

　　“十五从军征，八十始得归。”

　　——汉乐府

　　汉代的军队由京师军队和地方军队两部分组成，在兵役制度方面主要承秦制，但也有一定的变化。西汉时期京师的军队包括中尉统领的北军，由卫尉统领的南军，由光禄勋统领的郎官及期门军、羽林军；地方的军队主要是驻扎在各郡由太守统领的郡兵。东汉改革兵制，逐渐废除内郡的郡兵，军队主要由中央的各种军事力量和边郡保留下来的部队构成。

　　在征兵方面，董仲舒说：“月为更卒，已复为正，一岁屯戍，一岁力役，三十倍于古”。对此颜师古解释说：“更卒，谓给郡县一月而更者也。正卒，谓给中都官者也。”即在乡间当差为“更卒”，在中央当差为“正卒”。“更卒”又分为三种：“卒更”“贱更”“过更”。天下统一后自不必人民全体当兵，而是实行新的更赋制，一些社会上地位较高、富户等，只要能出雇更钱，就可以不再服兵役。“过更”是一种上交国家的戍边税赋，“贱更”虽不是直接交纳给国家的税赋，但国家正式承认有钱人雇无钱人代替服兵役，也相当于一种税。而“卒更”的人虽可说是直接尽国民当兵的义务，但他们可能要终身服兵役，因为他们自己的兵役期满后，要继续受雇“贱更”或领饷“过更”。因此汉初在理论上虽仍行征兵制，实际上已开始实行募兵制。汉乐府诗歌《十五从军征》，可以看到当时的兵役制度，反映了底层民众在当时兵役制度下的不平和痛苦。

　　汉武帝开始正式募兵，并改革过去的戍边制度，因胡人游牧为生，往来不定，常乘虚而入，边兵防不胜防。汉初戍边的兵役以一年为期，对边情才熟悉，就又调回，新兵仍是生手，因此花费虽多，但效果不好，且戍边是苦差，内地人大多不愿去。文帝时晁错建议设立屯田制，专用囚犯与奴隶，不足时再以厚利官爵召平民屯田。文帝采纳建议，开始在边境屯田，而大规模的屯田在武帝时才实行。因汉朝和匈奴曾长期冲突，朝廷派兵长期戍守，汉乐府民歌《战城南》大约产生于西汉时代，“战城南，死郭北，野死不葬乌可食。”此诗即是戍边战士为在战场上的阵亡者而作，反映当时战争的残酷。

　　汉武帝之后兵制发展日渐退步，匈奴因内部分裂而投降后，边疆之患消解，屯田制有名无实。王莽篡汉时，所用的兵只有募兵、囚犯与外族兵，欲伐匈奴也无兵可用，乃至“盗贼麻起”“兵匪不分”的地步。光武帝起事时所带领的也不过是一些流氓与饥民，经过十年戎马征战，光武帝已培养出一支强大的军队，而地方军却成了麻烦，于是在建武七年（公元31年）发布诏书“今国有众军，并多精勇。宜且罢轻车、骑士、材官、楼船士及军假吏，令还复民伍。”以一纸公文废除地方郡国兵。因此，东汉只有中央军，没有地方军。中央军分为宫廷卫士，驻守要地的营伍以及屯兵，此外，还有一些属国兵。这种兵役制度，导致兵力极速下降，属国的外族兵一旦不肯受利用，转而反攻于我，则束手无策。边官多为内地人，不愿死力守边，且领兵之人，多贪污贿赂，“上下放纵，不恤军事”。而中央派兵去剿，败多胜少，军事情形十分不堪。及至灵帝中平元年（公元184年）黄巾起义又起，进入了长达几百年的三国、两晋、南北朝时代。

　　3.

　　“昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。”

　　——《木兰诗》

　　关于《木兰诗》产生的年代，多数学者认为属北朝北魏时期，也有学者认为反映的是隋末唐初的情景。北魏是南北朝的开创者，北朝包括北魏、东魏、西魏、北齐和北周，其中的北魏维持北方统一时间近一个世纪。《木兰诗》的背景可能是公元407年至493年鲜卑族政权北魏与内蒙境内的柔然的战争，这从诗中“天子”与“可汗”并称也可以佐证。

　　“世兵制”通行于三国两晋南北朝时期，在农民战争、朝政频繁更迭及腐败的影响下，户籍人口数量大大减少。为确保获得足够兵源，相继推行军、民异籍之制。北魏早期的军队是由本族人组成，实行“世兵制”，当兵是一种权力，可以享受一些优待。军户由军队或州郡管理，专为国家服兵役，父死子继、世代服役，以保证国家兵源，称为“世兵制”。军户不用向政府交纳租税，还分给军户土地，而他们所要负担的就是兵役。军户制度最大的好处就是兵农合一，平时生产，战时打仗，节省了军费开支，又避免了征兵制增加农民负担及妨碍农业生产。木兰家应为军户，因此在木兰父亲虽年事已高，但因“阿爷无大儿，木兰无长兄”的情况下，仍然“军书十二卷，卷卷有爷名”。这也才有了木兰女扮男装、替父出征的故事。木兰决定为父从军之后，第一件事就是买马，“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”这是军户自备物资的体现。

　　“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郞。”从这几句诗来看，军户的士兵社会地位比较高，出征乃至受伤的士兵往往能为其家庭带来奖赏，而阵亡的将士也可以得到丧葬费，免除赋税的年限也会增加。而那些凯旋的将士，则会接受更多的赏赐，甚而给予加官晋爵。“策勋”即是以军功授爵，军功加一等，官爵也随升一级。木兰经过十年驰骋，可以授“尚书郎”的高官，木兰却不受官爵，辞官还乡。

　　北魏分裂为东魏、西魏后，东魏由高欢执政，北魏王朝遗留下来的鲜卑军户，大多归附高欢。而西魏的鲜卑军户很少，为了应对战争需要，只好改变北魏的兵役制度，开始扩充乡兵，招募关陇贵族、平民为兵。宇文泰是西魏第一权臣，首创“府兵制”这一兵役制度一直延续三百余年。

　　据《后魏书》记载：“西魏大统八年，宇文泰仿周典，置六军，合为百府，十六年籍民之有材力者为府兵。”“初置府兵皆于六户中等以上，家有三丁者选材力一人，免其身租庸调，郡守农隙教试阅。”从上述记载中我们可以看到“府兵制”的大概标准：在范围上应在“六户”之中选定，“六户”指西魏仿照鲜卑部落制度所设立的六柱国，通过此种方式笼络当时的关陇大族势力。在户等上，要根据民户的“材力”划分等级，只有“中等以上”的民户才予征用，下等民户没有资格被征兵，兵士自带行军物资，保证战时物资不会匮乏，这是对北魏军户自备物资的继承。在征兵丁口上，采取“家有三丁者选材力一人”的方式。西魏“府兵制”的兵役制度，借鉴了鲜卑部落兵制及南朝的兵役制度的一些内容，在兵员选择方式上有了很大的变化，这种方式就不会存在《木兰诗》中“阿爷无大儿，木兰无长兄”，而仍需要按“世兵制”从军的情况。